道教的信仰教义

道教的信仰教义

基本教义 尊道贵德，天人合一——道教最高信仰 敬天法祖，寻仙访道——道教神仙崇拜 天人感应，天道承负——道教善恶报应 性命双修，返朴归真——道教秘诀 上善若水，柔弱不争——道教为人品质 清静寡欲，自然无为——道教处世方式 我命在我，不在天地&mdash
道教的信仰及教理教义

道教的信仰及教理教义

道教所信奉的神仙，上至三清、四御，下至城隍、灶君，风雨雷 电、山川社稷均有神灵。而道教最根本的教理教义，是 “道”和“德 ”。 “道”在道教中是唯一的理论基础，是以“清静为宗、虚 无为体、柔弱为用”的一种“道”。这种“道”就是道教最根本 的信仰。道教认为：“道”是无所不包和无所不在的，它是一切的开始；并认为 “宇宙”是由“道”演化出来的，有了“道”才生成 “宇宙”
道教概述

道教概述

道教，又名道家、黄老、老氏与玄门等，由张道陵张天师于东汉时期创立，已有1800余年的历史，是中国土生土长的固有宗教，并经过长期的历史发展而形成的。而《道经》上则记载道教起源于盘古开天辟地，元始立教说法，传至世间，创始于黄帝崆峒问道、铸鼎炼丹，阐扬于老子柱下传经、西出函谷，故以黄帝为，已有道历4700多年的历史。道教主要分为全真派和正一派两大教派，奉老子为祖师，尊称为&ldquo
道教区域史研究的力作评赵芃教授山东道教史

道教区域史研究的力作评赵芃教授山东道教史

由齐鲁工业大学赵芃教授承担的国家社科基金重点项目《山东道教史》于近日由中国社会科学出版社出版，这是中国道教区域历史研究又一部力作。《山东道教史》将山东道教的形成、演变与发展置于中国道教发展的大背景下开展研究，梳理了方仙道、黄老道等早期道教组织和早期道教著作《太平经》在山东地区的传播，分析了这些早期道教派别与后来的义理化道教教团的渊源关系，论证了山东是中国道教发源地之一的观点。同时
道教关于持斋的功德

道教关于持斋的功德

“斋”是“戒”的另一种行持，道教通常把“斋”、“戒”连称，视为修道者的基本准则。道书《云笈七签》中说：“斋者，齐也。齐整三业（身、口、意）。外则不染尘垢，内则五脏清虚，降真致神，与道合真。” 意即修斋可以净化自我的身、口、意，提升自己的道德修为，长养内在的灵性与智慧，以致内外清明而与无上大道合而为一，永得逍遥。道教将遵斋法而不违，谓之“持斋”。 道教认为，学道不持斋，就如同夜行不持火烛一样。因此
道教义理之学的特征与表现

道教义理之学的特征与表现

道教是我国土生土长的宗教，吸吮中华民族的人文乳汁而产生发展。其义理之学具有中华民族传统人文的内涵特质与表现特色。 一、鲜明的民族性特征 道教以道为根基，具有很强融摄性。它凝聚了我国古代诸子百家文化中的神秘主义思想因素，营构成为五大部类的多元义理体系，鲜明地显现出它与中华民族传统文化紧密相联。 道教肇始于西汉成帝时齐人甘忠可传播太平之道，正式完成于东汉顺帝时沛人张道陵在鹄鸣山创立天师道（五斗米道）
道教中国化海岱论道山东省道教界开展玄门讲经活动

道教中国化海岱论道山东省道教界开展玄门讲经活动

7月4日至5日，“道教中国化·海岱论道”山东省道教界玄门讲经活动（青州站）开讲。中国道教协会副会长、省道教协会会长张诚达出席活动。省民族宗教委相关处室和潍坊市委部有关同志，潍坊市道教活动场所负责人，道教教职人员及部分信教群众共100余人参加活动。 本届玄门讲经活动以“坚持从严治教，厉行崇俭戒奢”为主题
道教与酒

道教与酒

道教是现存的中 国宗教中唯一的本土宗教，是在继承了中国先秦诸子百家学说（主要是道家学说）、殷商以 降的鬼神崇拜和神仙方术的基础上发展形成的.它的历史非常悠久，从东汉顺帝时（公元126 一144年）正式创立教团算起，至今已有近两千年的历史。道教的思想文化，在漫长的历史发 展过程中，一直是中华传统文化的主要支柱之一。它与中华传统文化浑然交融为一体，但又 具有自己的风骨与特色。犹如汪洋和大海
道德经与中国式宗教意识

道德经与中国式宗教意识

一般认为中国没 有统一的宗教信仰与发达的神学讨论，但是作为中国古代哲学经典之一的《道德经》，却成 就了道教。这很有趣，也很特别。《道德经》与世界三大宗教的区别在于：一、它是作为哲 学著作而不是神学著作被接受的。二、它没有圣徒奇迹(哑巴说话、跛子走路、虎不食人 ……)的类似记载，但是它有更概括的称颂，如“善摄生者，陆行不遇兕 虎，入军不被甲兵……”这种说法更像是讲一种境界。三、它不要求特别 的崇拜
道家经典中的名言警句

道家经典中的名言警句

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 我无为，而民自化；我无心，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。 上天生了人，畅行于世，人，至尊。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。 治大国，若烹小鲜。 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然
道家法治思想及其现代意义学苑论衡

道家法治思想及其现代意义学苑论衡

过去人们有一种误解，认为道家不治或不重视法治。这主要是因为没有充分挖掘《老子》中的法治思想精髓，或仅把道家思想理解为老庄思想而忽视了对黄老道家思想的研究。系统了解道家法治思想，对我们今天实施全面依法治国有一定启发和借鉴作用。 《老子》中的法治思想。《老子》中称脱离道的“德、仁、义、礼、法”为“道之华”和“愚之始”。但它对符合大道的“德、仁、义、礼、法”持一种推崇态度，如对“与善仁”的期待
道家文化对山水画的影响

道家文化对山水画的影响

出于对隐逸的无望的追 求，又渗透老庄思想崇尚自然的影响，中国的山水画也应和这“伤心人别有怀抱 ”的寄托出现了。隐逸行为在现实上的不可实现性，使得山水画成为文人们聊以的 精神上的避风港，山水画已经是画家改造过的理想境界。 道家思想是我国文化思想的主流之一， “道家”产生于春秋后期，为诸子百家之一，指的是以老子思想为宗派的学术派 别的总称。“道家”之名，最初见于司马谈《论六家之要旨》，称为“道德
道家和谐之道的四个要点

道家和谐之道的四个要点

中国传统儒释道三家都讲和谐，但道家不仅在思想上主张和谐，而且将其落实在修道的行动上。可以说，道家的修行之道就是和谐的追求之道、实行之道。道家和谐之道有四个基本的要点，这就是合道顺道、自然无为、多样统一及超越对立。道家正是通过这四个要点来追求和实现其和谐的基本目标，尤其是个人生活和社会生活中的和谐目标。 根据道家的认识，天地万物都由道化生，其自然和谐的存在也是由道来决定的。要达到天地万物的和谐

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